Представления о женщине и о ее месте в обществе в работах З. Фрейда.

В работах «Тотем и табу» (1913) [1], «Моисей и монотеизм» (1938) [2], Фрейд исследует психоаналитическую концепцию бессознательного как концепцию передачи и наследования законов общества и культуры. У каждого человека в подсознании хранятся представления об истории человечества, которая не может заново начинаться с жизнью отдельного индивида, а продолжается благодаря этой памяти. Среди этих представлений одним из важнейших является представление о нашей сексуальной идентичности, об этой всегда далекой от идеала «мужественности» или «женственности».

Согласно теориям Фрейда, девочка обретает свою женскую идентификацию в мире патриархата при прохождении так называемого «позитивного Эдипова комплекса» [3], когда ее соблазняет отец, или когда она соблазняет отца. Однако девочка уже в какой-то мере осознает свою кастрацию еще до того, как кастрация утверждается вмешательством отца. Поскольку она не наследует фаллос, ей не предстоит принятие символической кастрации (она знает, что уже кастрирована). Эдипов комплекс, таким образом это ее путь приобщения к общечеловеческому наследию женственности.

Фрейд утверждал, что женщины бисексуальны, возможно, этим он хотел сказать, что в мире патриархата желание девочки быть фаллосом для матери и одновременно занять место отца имеет место так же, как право мальчика на это. Согласно теории Фрейда, бисексуальная окрашенность до Эдиповой фазы для девочки остается очень сильной, и Эдипов комплекс для нее вторичное образование. Он позволяет девочке узнать, что, подчиняясь закону отца она получает право стать воплощением «природы», «сексуальности», хаоса спонтанного, интуитивного творчества. Она сама не может стать частью закона, а это значит, что ее подчинение закону должно принять форму его противоположности, того, что связано с иррациональностью и любовью.

Фрейд считал, что мазохизм, пассивность и нарциссизм имеют биологическую этиологию у женщин. Однако он отметил, что, возможно, социальные обычаи могут поставить женщину в пассивное положение и что «подавление женской агрессивности, которое предписано им конституцией и навязано им обществом, способствует развитию мощных мазохистских импульсов» [4]. Он сослался на принятие низшего, неполноценного состояния без пениса в качестве основы для будущего подчинения и пассивности. Тенденция к интернализации агрессии была биологической основой мазохизма.

Как известно, для Фрейда также все психологические и в конечном итоге социальные свойства человека следовали из его биологии. Он утверждал, что анатомия — это судьба. И хотя это правда и для мужчины, и для женщины, но женщина оказывалась неполноценной, обреченной на вечную зависть к мужской анатомии: «у женщин: зависть к пенису – положительное стремление к обладанию мужскими гениталиями, а у мужчин: борьба против своего пассивного или женственного отношения к другим мужчинам» [5]. Он говорит об «отрицании женственности», которое свойственно обоим полам, при этом у женщины «стремление быть мужественными в определенный период Эго-синтонно, а именно в фаллической фазе перед тем, как начинается развитие женственности. Но затем оно уступает важному процессу вытеснения, исход которого, как уже много раз было показано, определяет судьбы женственности у женщины» [5].

Нельзя оставить без внимания особенности женской психологии конца 19 начала 20 века, когда как известно и были сделаны первые шаги в исследовании истерии. Нам известно, что Фрейд приписывал истерическую симптоматику, которая была присуща женщинам в то время, влиянию культуры и подавлению сексуальности [6]. В течение многих лет это заболевание считалось исключительно женским и приписывало его симптомам любую сильную и демонстративную реакцию на стресс. Со временем понимание этого явления усложнилось, пришло осознание того, что невротический характер, как и истерический психоз, встречается почти одинаково у женщин и мужчин.

Обычно причиной для развития истерической структуры является семья, где маленькая девочка имеет возможность наблюдать, как оба или один из родителей больше расположены к ее брату (братьям). Это так же, может быть, ситуация, когда девочка чувствует желание родителей чтобы она была мальчиком. Или что ее отец и другие члены семьи мужского пола обладают значительно большей властью, чем она ее мать или сестры. Отцы многих истеричных женщин - личности одновременно впечатляющие и привлекательные, что обогащает возможности ее идентификаций.

Такова особенность местоположения женщины в современной Фрейду культуре, которую мы можем с полным правом назвать патриархальной. Обобщая, можно сказать: мужчина определяется участием в общественно-исторических, главным образом классовых, структурах, тогда как женщина (как собственно женщина, вне зависимости от той роли, которая может принадлежать ей в процессах производства) определяется своим местом в структурах семьи, а семья в свою очередь формирует женщин так, чтобы в ней они и оставались. Различия в классовой принадлежности, исторических периодах, в общественных учреждениях изменяют конкретные отношения к проявлениям женственности; но по отношению к закону отца положение женщин в целом остается неизменным.