Les représentations de la femme et sa place dans la société dans les œuvres de Sigmund Freud.

Dans Totem et Tabou (1913) [1] et Moïse et Monothéisme (1938) [2], Freud explore le concept psychanalytique de l'inconscient comme concept de transmission et d'héritage des lois de la société et de la culture. L'inconscient de chacun contient des représentations de l'histoire humaine, qui ne peut pas recommencer avec la vie d'un individu, mais se poursuit à travers cette mémoire. Parmi ces représentations, l'une des plus importantes est l'idée de notre identité sexuelle, celle-ci étant toujours éloignée de l'idéal de "masculinité" ou de "féminité".

Selon les théories de Freud, une fille trouve son identité féminine dans le monde du patriarcat lorsqu'elle subit ce que l'on appelle le "complexe d'Œdipe positif" [3], c'est-à-dire lorsqu'elle est séduite par un homme. [3], lorsqu'elle est séduite par son père, ou lorsqu'elle est séduite par son père. Cependant, la fille est déjà, dans une certaine mesure, consciente de sa castration avant que celle-ci ne soit affirmée par l'intervention du père. Comme elle n'hérite pas du phallus, elle n'a pas à accepter la castration symbolique (elle sait qu'elle est déjà castrée). Le complexe d'Œdipe est donc sa façon d'embrasser l'héritage universel de la féminité.

Freud a soutenu que les femmes sont bisexuelles, peut-être voulait-il dire par là que dans un monde patriarcal, le désir d'une fille d'être un phallus pour sa mère et de prendre en même temps la place de son père a sa place au même titre que le droit d'un garçon à le faire. Selon la théorie de Freud, la coloration bisexuelle avant la phase œdipienne reste très forte chez la fille et le complexe d'Œdipe est pour elle une formation secondaire. Il permet à la jeune fille d'apprendre qu'en obéissant à la loi de son père, elle est autorisée à devenir l'incarnation de la "nature", de la "sexualité", du chaos de la créativité spontanée et intuitive. Elle ne peut elle-même faire partie de la loi, ce qui signifie que sa soumission à la loi doit prendre la forme de son contraire, celui qui est associé à l'irrationalité et à l'amour.

Freud pense que le masochisme, la passivité et le narcissisme ont une étiologie biologique chez la femme. Cependant, il a noté que les coutumes sociales pouvaient peut-être placer les femmes dans une position passive et que "la suppression de l'agressivité des femmes, qui leur est prescrite par la constitution et imposée par la société, favorise le développement de puissantes pulsions masochistes"[4]. Il a fait référence à l'acceptation d'un état d'infériorité sans pénis comme base d'une soumission et d'une passivité futures. La tendance à intérioriser l'agression était la base biologique du masochisme.

Comme on le sait, pour Freud, toutes les propriétés psychologiques et, en fin de compte, sociales de l'homme découlent également de sa biologie. Il affirmait que l'anatomie est le destin. Et bien que cela soit vrai pour l'homme et la femme, la femme semblait être inférieure, condamnée à l'envie perpétuelle de l'anatomie masculine : "chez la femme, l'envie du pénis est un désir positif de posséder des organes génitaux masculins, et chez l'homme : une lutte contre son attitude passive ou féminine envers d'autres hommes" [5] [5]. Il parle d'un "déni de la féminité" qui est caractéristique des deux sexes, avec chez les femmes "la pulsion d'être masculin est Ego-syntonique à une certaine période, à savoir dans la phase phallique avant que le développement de la féminité ne commence. Mais elle cède ensuite à un important processus de déplacement, dont l'issue, comme on l'a déjà montré à maintes reprises, détermine le destin de la féminité chez la femme" [5]. [5].

Il est impossible de passer sous silence les particularités de la psychologie féminine de la fin du XIXe siècle et du début du XXe siècle, époque à laquelle, comme nous le savons, les premiers pas dans l'étude de l'hystérie ont été faits. On sait que Freud a attribué la symptomatologie hystérique, caractéristique des femmes de l'époque, à l'influence de la culture et à la répression de la sexualité [6]. Pendant de nombreuses années, ce trouble a été considéré comme exclusivement féminin et ses symptômes ont été attribués à toute réaction forte et démonstrative au stress. Au fil du temps, la compréhension de ce phénomène est devenue plus complexe et l'on s'est rendu compte que le névrosisme, comme la psychose hystérique, se manifeste presque autant chez les femmes que chez les hommes.

En général, la raison du développement de la structure hystérique est la famille, où la petite fille a l'occasion d'observer comment les deux parents, ou l'un d'eux, sont plus disposés à l'égard de son (ses) frère(s). Il peut également s'agir d'une situation dans laquelle la petite fille ressent le désir de ses parents d'être un garçon. Ou que son père et d'autres membres masculins de la famille ont beaucoup plus de pouvoir que sa mère ou ses frères et sœurs. Les pères de nombreuses femmes hystériques sont des personnalités à la fois impressionnantes et attirantes, ce qui enrichit les possibilités d'identification.

Telle est la particularité de la situation de la femme dans la culture contemporaine de Freud, que l'on peut à juste titre qualifier de patriarcale. En généralisant, on peut dire que l'homme se définit par sa participation aux structures socio-historiques, principalement de classe, tandis que la femme (en tant que femme à part entière, indépendamment du rôle qu'elle peut jouer dans les processus de production) se définit par sa place dans les structures de la famille, et la famille à son tour façonne les femmes pour qu'elles y restent. Les différences d'appartenance de classe, de périodes historiques et d'institutions sociales modifient les attitudes spécifiques à l'égard des manifestations de la féminité ; mais par rapport à la loi du père, la position des femmes reste généralement inchangée.